Les principales religions en Albanie: l'histoire et le quotidien

L'islam est arrivé en Albanie au XVe siècle, lors de la conquête du pays par l'Empire ottoman. À l'époque, le territoire de l'actuelle Albanie était majoritairement chrétien — il y avait autant de Catholiques que d'Orthodoxes. Cependant, quatre siècles d'assujettissement ottoman et une politique impériale compétente ont conduit une partie de la population à accepter l'islam et à s'y convertir. L'islamisation de l'Albanie est très tardive : les Albanais n'ont commencé à se convertir à l'islam que très progressivement, à partir du XVIIe siècle. Aujourd'hui, selon certaines estimations, 57 à 62 % de la population albanaise se dit « Musulmane », mais il convient de noter que le nombre de ceux qui pratiquent réellement la religion est beaucoup plus faible. Il s'agit d'un islam sunnite.

Bien entendu, les grandes fêtes musulmanes, en particulier le Ramadan, sont importantes pour ceux qui pratiquent l'islam dans le pays. Presque toutes les villes d'Albanie possèdent des mosquées, comme la célèbre mosquée Efem Bey sur la place Skanderbeg à Tirana ou la mosquée Lead à Shkodër. Les mosquées albanaises ont leur propre style architectural. 
Par ailleurs, vous ne rencontrerez presque jamais de femmes portant un hijab dans les rues d'Albanie. 
Il convient également de noter la pénétration de la culture ottomane dans la vie quotidienne albanaise, notamment au niveau des plats rituels et des traditions culinaires. 

Selon diverses sources, entre 16 et 25 % de la population albanaise s'identifie comme chrétienne. La répartition entre Orthodoxes et Catholiques est à peu près égale (les données sont toutefois très différentes selon les publications scientifiques).
Le christianisme est arrivé sur ces terres à l'époque de l'Empire romain et s'est développé au fil des siècles, notamment sous la domination de l'Empire byzantin. 

Géographiquement, l'orthodoxie domine le sud de l'Albanie, tandis que le catholicisme est plus présent au nord. 

Sous la domination ottomane, de nombreux Albanais sont restés chrétiens, même si les perspectives professionnelles et financières n'étaient ouvertes qu'à ceux qui se convertissaient à l'islam.

Vous pouvez lire en détail sur la célébration de Pâques chez les catholiques et les orthodoxes en Albanie ici. 

La période byzantine a offert à l'Albanie de nombreux sites orthodoxes remarquables. 
Les centres d'un certain nombre de villes anciennes datent de cette époque, ce qui a défini leur apparence. Par exemple, la forteresse de Berat appartient à la partie chrétienne de la ville avec ses églises orthodoxes, alors que le quartier de Mangalem ressort entièrement de la période ottomane.
 

Les principaux centres orthodoxes d'Albanie sont les suivants :
- la ville de Korça, dont le centre est dominé par la cathédrale de la Résurrection, de style byzantin typique très reconnaissable
- le village de Voskopoje/Voskopojë (près de Korça), avec de nombreuses églises datant de la période byzantine
- le monastère d'Ardenica (XIIIe siècle) près de Fierza
- le monastère de l'Assomption de la Vierge Marie (fondé au Xe siècle) sur l'île de Zvernec, près de Vlora.

Les grands peintres d'icônes d'Albanie ne doivent pas être oubliés dans cette liste du « leg » culturel de l'orthodoxie. En particulier le célèbre maître médiéval Onufri, principal peintre d'icônes du pays. Le musée d'Onufri est situé à l'intérieur de la forteresse de Berat, dans le bâtiment de la cathédrale de l'Assomption. Deux autres artistes, Kostandin Shpataraku et David Selenica, ont travaillé en Albanie et en Grèce, et leur héritage se retrouve dans les temples de Voskopoje et de Korça (fresques), ainsi qu'au musée d'art médiéval de Korça. 

Les monuments catholiques sont situés dans le nord de l'Albanie. Les principaux sites sont Shkoder, Lezhe et Durres, qui ont conservé les ruines d'anciennes églises catholiques et des églises en activité. Le catholicisme a connu son apogée entre le XIIIe et le XIVe siècle, après la chute de l'Empire byzantin et pendant les croisades. 

La plus grande église catholique d'Albanie est la cathédrale Saint-Etienne de Shkoder : c'est un lieu symbolique qui a beaucoup souffert. Construite sous l'Empire ottoman, la cathédrale a été transformée en gymnase sous Enver Hoxha. Son ornementation et même son clocher ont alors été détruits. Sa renaissance a suivi la chute du régime en 1990. C'est dans cette cathédrale que la femme albanaise la plus célèbre au monde, Mère Teresa (Teresa de Calcutta), a assisté à la première messe catholique organisée après la chute du régime communiste, en avril 1991. À l'époque, l'intérieur du bâtiment était encore semblable à un gymnase, et un autel avait été reconstruit à la hâte. Deux ans plus tard, en 1993, Jean-Paul II y a célébré une messe symbolique. 

La doctrine bektachi est apparue au XIIIème siècle. Il s'agit d'un courant de l'islam soufi, avec ses propres traditions, ses pratiques spirituelles et sa doctrine. 

En quoi consiste la doctrine bektachie ?

Il est assez difficile d’expliquer l’essence du bektachisme sans entrer dans les subtilités théologiques. On peut néanmoins dire qu’il s’agit d’un courant particulièrement tolérant sur le plan religieux, notamment par rapport à l’islam orthodoxe. Bien qu’il s’inscrive incontestablement dans la tradition musulmane, le bektachisme intègre des éléments issus de différentes traditions religieuses, notamment du christianisme, et vénère aussi bien le Christ que Moïse.

Les bektachis privilégient une interprétation plus large du Coran, à dimension métaphysique, en mettant davantage l’accent sur l’esprit du texte que sur le respect formel de ses prescriptions. Ainsi, ils n’accomplissent pas les cinq prières quotidiennes rituelles de l’islam. La place des femmes est également envisagée différemment : elles jouissent, dans une large mesure, d’un statut égal à celui des hommes. Quoi qu’il en soit, aux yeux de nombreux musulmans orthodoxes, l’ordre soufi bektachi est considéré comme un courant hérétique.

L’Albanie compte de nombreux centres du bektachisme.

Les communautés de cet ordre se sont traditionnellement organisées autour de lieux appelés tekke (un mot d’origine turque), selon un modèle propre aux confréries soufies. 

Une tekke est, en quelque sorte, une communauté bektachie et le lieu où ses membres se réunissent, vivent, pratiquent leur culte et accomplissent leurs rituels, tout en assurant diverses activités économiques. 

Avec certaines réserves, on peut comparer ces établissements aux monastères chrétiens. Les tekkes étaient souvent construites à la périphérie des localités ou dans des endroits isolés. Le responsable d’une tekke porte le titre de baba, tandis que le chef suprême de l’ordre est appelé Dedebaba.

Parmi les tekkes historiques les plus importantes d’Albanie figurent celles de Fushë-Krujë, de Krastë, de Melçan, d’Asim Baba, de Prishta et de Frashër.

Il existe également plusieurs lieux particulièrement sacrés pour les bektachis, qui font l’objet de pèlerinages :

• La tekke de Sari Salltik, près de Krujë, considérée comme l’une des plus anciennes d’Albanie et dont la fondation remonterait au XIIIe siècle.
• La tekke de Melan, dans le sud du pays, près de Gjirokastër.
• Le tombeau d’Abaz Ali, sanctuaire situé sur le mont Tomorr, près de Berat. Chaque année, du 20 au 25 août, de nombreux bektachis s’y rendent en pèlerinage.

Le Centre mondial bektachi (Kryegjyshata Botërore Bektashiane, en albanais) est installé à Tirana depuis 1925. À la suite des réformes de Mustafa Kemal Atatürk en Turquie, les bektachis ont dû chercher un nouveau siège pour leur organisation. Ils ont choisi l’Albanie, où l’ordre disposait déjà d’un réseau ancien et bien établi.

L'Albanie est aujourd'hui considérée comme le centre mondial de ce courant religieux. Le gouvernement albanais a d'ailleurs proposé en 2024 la création d'un micro-État bektachi similaire au Vatican, en allouant pour cela aux représentants de cette religion une petite zone dans la capitale Tirana. 
Selon diverses estimations, jusqu'à 15 à 20 % des musulmans d'Albanie appartiennent à cette tendance, mais il existe très peu de données fiables. 

Persécution des religions en Albanie sous le communisme - Régime d'Enver Hoxha
En 1944 Enver Hoxha, staliniste et communiste convaincu, est arrivé au pouvoir. Il a mis en place un système politique de la même obédience. Cela a conduit à une augmentation progressive des pressions sur les communautés religieuses, puis à une réelle répression, principalement à l'encontre du clergé. Les biens des religions - églises, mosquées, monastères — ont été nationalisés. Cela représente plus de 2 000 bâtiments au total. Le gouvernement de Hoxha était extrêmement opposé aux rassemblements de personnes au nom de la religion. Cela menaçait selon lui le régime et construisait une idéologie alternative.

Hoxha connaissait parfaitement les pratiques de l'Union soviétique à l'égard des Églises. Il en a repris un grand nombre en Albanie, de la répression des prêtres à la criminalisation de la simple possession d'une bible (pour laquelle des peines d'emprisonnement étaient prononcées).
Outre sa base idéologique antireligieuse, le gouvernement communiste albanais avait une vision marxiste de la société (c'est-à-dire « matérialisme scientifique ») et refusait toute autre conception concurrente. Mais il y avait une autre raison à la persécution des religions : le régime de Hoxha était paranoïaque et craignait les influences extérieures sur la société albanaise. Il voyait la menace partout. 

Ainsi, les Musulmans devenaient des agents de la politique turque, les Catholiques étaient dirigés par des espions italiens et les Orthodoxes contribuaient au séparatisme grec dans le sud du pays.

La principale campagne antireligieuse du régime communiste a été lancée par Hoxha en 1967, au zénith de son pouvoir. À partir de cette date, toute pratique religieuse a été interdite en Albanie.

Les dommages causés au patrimoine culturel ont été irréparables. L'Albanie a perdu de nombreux monuments architecturaux. Les églises et les mosquées qui n'ont pas été démolies ont été converties en entrepôts, gymnases, piscines, musées, magasins, etc.

Quelques exemples de ces transformations :
- la mosquée Telelka de Berat a été en partie détruite après 1967, ce qui restait est devenu une usine de transformation du bois. Malgré le statut de monument architectural qu'elle a désormais acquis, on y travaille toujours le bois.
- la grande mosquée de Durres/Durrës a été utilisée comme local pour accueillir un centre d'animation pour la jeunesse
- la mosquée Kokonozi (1250) près du bazar de Tirana a été transformée en entrepôt alimentaire en 1966.
- l'église catholique du Sacré-Cœur de Tirana est devenue le cinéma Rinia.

Paradoxalement, c'est le détournement des bâtiments pour en faire un autre usage qui les a sauvé de la destruction, et nous permet de les voir aujourd'hui. Le reste – selon les estimations, 60 à 70 % des édifices religieux – a été irrémédiablement détruit. 
Le retour des traditions et pratiques religieuses a commencé en Albanie en 1990, après la chute du communisme. 

L'Albanie est un pays étonnamment exempt de conflits religieux. Tout le monde le remarque : cela saute aux yeux. Des édifices de différentes confessions se trouvent à proximité les uns des autres dans les mêmes rues. Il n'y a pas de division géographique rigide par religion. En 2014, lors d'une visite en Albanie, le pape François a noté le degré surprenant de tolérance religieuse dans le pays. 
Cela s'explique probablement en partie par des siècles d'ajouts progressifs de couches religieuses, qui ont conduit à une construction de l'identité sur la base de la géographie et de la langue plutôt que sur la religion. Lors des crises traversées par le pays, les Albanais en tant que nation ont été unis sur la base de leur communauté linguistique plutôt que sur le principe de la pratique religieuse.